Vijesti

U spomen na 800. obljetnicu prvih općih skupština Reda (1220, 1221), 3/4

2021 08 11 Ucitelji

 

Fr. Carlos Azpiroz Costa, OP

Učitelj Reda propovjednika 2001 - 2010

 

Sretan sam što će usred tolikih proslava, 800. obljetnica održavanja prve dvije Opće skupštine, kojima je predsjedao sv. Dominik, biti zapamćena. I jedna i druga Skupština zajamčile su jedinstvo Reda pod vlašću Učitelja i širenje Reda kroz provincije - raznolikost - kako bi se zajamčilo širenje i inkulturacija evanđeoske poruke, s pouzdanjem u Duha Svetoga, u zrelost braće, u sustav upravljanja koji ih je podržavao. Sve to osigurava istinski apostolski život.

 

Sveti Dominik nije „izmislio“ svoje Konstitucije. On nije jedan od onih svetaca koji iznenađuju ljude, „prosvijetljeni“ svetac. Njegov vlastiti poziv nije iznenadan, ne pronalazimo u njemu „olujno ili burno obraćenje“. Njegovo vrlo široko crkveno iskustvo od vrlo ranog doba dalo mu je duboko znanje o najvažnijim i najrazličitijim pojavnostima „regularne“ tradicije (monaške i kanoničke) i biskupijskog života svojeg vremena, na svojem vlastitom području (Palencia i Osma), kasnije u južnoj Francuskoj (Fanjeaux, Toulouse itd.) i tamo gdje je današnja Italija. Ovo mu je iskustvo pomoglo da u temelje Reda ugradi pravnu formu, uključivši u nju najstarije kanonske norme i najnovije zakonodavstvo Crkve, plod Četvrtog lateranskog sabora o propovijedanju, poučavanju teologije i potrebi slavljenja provincijskih i općih skupština za postojeće monaške redove i regularne kanonike. Osim toga valja istaknuti njegovo iskustvo „iz prve ruke“ snažne vitalnosti udruga profesora i studenata u sveučilišnim krugovima, udruženja obrtnika i počecima „općinskih“ (komunalnih) struktura temeljenih na umjerenoj i participacijskoj vlasti. Konačno, pred njegovim očima su bili izazovi siromašnih, putujućih katarskih propovjednika. Naveli su ga da otkrije, poput sv. Franje, potrebu da se učini nešto slično i novo, ali unutar same Crkve!

 

„Očigledna“ prepreka, poput poznatog XIII. kanona Četvrtog lateranskog sabora, koji je zabranjivao utemeljivanje novih „redova“, na kraju je providonosno bila pokretačka snaga za novost Propovjednika. Zajedno, okupljeni na skupštini, sv. Dominik i njegova prva skupina fratara izabrala je Pravilo sv. Augustina, jedno od najstarijih u Crkvi. Usvojili su običaje premonstratenza i ubacili novinu prosjačkog siromaštva i putovanja, proučavanja i propovijedanja. Na ovaj način fratri su bili uključeni u najstarije vjerske tradicije Crkve i istodobno jamčili apsolutnu novost projekta. Tri izvora energije dobivena iz Crkve XII. stoljeća ili iz čitave povijesti Crkve sjedinjena su u Redu. Službeno poslanje: propovijedanje. Regularna forma: kanonička tradicija. Temeljna ideja (ideja-snaga): apostolski život ili oponašanje apostola.

 

Skupština 1220. stvorila je konstitucijski model koji je i danas na snazi, a koji jamči jedinstvo Reda. Skupština 1221. ocrtala je prvi model raspodjele Reda u provincije. Time se promicalo demokratsko, centralizirano i visoko organizirano tijelo, Red, a ne puki zbir kuća ili provincija! Ovo zakonodavstvo, sastavljeno u fazama i slijedeći pouke iz iskustva, vrlo je rano odredilo i obznanilo, u nizu tekstova, pravila zajednice i poslušnosti koja bi jednog dana omogućila utemeljitelju da nestane bez ikakva rizika za Red. Zapravo, sv. Dominik je umro 6. kolovoza 1221. godine i Red je već bio obdaren minimalnom, čvrstom strukturom za življenje svojeg poslanja u Crkvi. Sv. Dominik nije ostavio nikakve spise, samo Red i dobro zacrtan oblik upravljanja. Mnogi stručnjaci tvrde da je veći dio teksta prvotnih Konstitucija bio sastavljen njegovim vlastitim rukopisom

 

Dopustite mi da skiciram neke „ključne crte“ ovog stila upravljanja koji se temelji na slobodi i odgovornosti. Prije svega, potrebno je podcrtati ono srednjovjekovno kanonsko načelo - možda pomalo zaboravljeno - koje izražava naš stil upravljanja: „Quod omnes tangit ab omnibus tractari et approbari debet“. Blaženi Humbert od Romansa, četvrti nasljednik sv. Dominika, komentirao bi ovu vladavinu prava, napisavši s puno zdravog razuma: „Dobro koje svi prihvaćaju, promiče se brzo i lako“.

 

Opće skupštine slijedile su jedna poslije druge različitom učestalošću. Godine 1228. već je uspostavljen novi zakonodavni postupak koji je Red zadržao do danas: neka odredba postaje konstitucija tek kad tri uzastopne opće skupštine sudjeluju u njezinom odobrenju sa sljedećim tehničkim izrazima: pokretanje, odobrenje i potvrda. Podsjetimo se da su ove tri skupštine različitog sastava: a) Opća izborna skupština (koja bira Učitelja Reda; sudionici su provincijali i definitori ili delegati koje su izabrale provincije na provincijskoj skupštini); b) Opća skupština definitora; c) Opća skupština provincijala itd. To je ono što se počelo nazivati ​​slavnim „Dominikanskim dvodomnim sustavom“. On je dvodomni u nekoliko značenja: 1) prije svega, da bi zakon postao konstitucija, njega moraju razmotriti, definirati i izglasati tri različite uzastopne konstitutivne zakonodavne skupštine (opće skupštine); 2) drugo, ove skupštine čine različiti fratri: oni koji nemaju vlast u Provinciji (definitori); provincijali i fratri na istoj razini kao i oni; 3) treće, kapitularni skup sastavljen od obje „vrste“ fratara.

 

Opće skupštine se izmjenjuju i svaka od njih ima iste ovlasti. Ukratko: različiti skupovi, sastavljeni od različitih fratara, s različitim funkcijama, u različito vrijeme, glasaju o raznim zakonima koji uređuju život samog Reda. Ovo bratsko zajedništvo skupštinskog sustava očituje se također u organskom i razmjernom sudjelovanju svih dijelova (samostana, provincija) kako bi se postigao pravi cilj za Red. Zato kažemo da je naše upravljanje na svoj način komunitarno, jer poglavari svoju službu obično dobivaju izborom braće, a što potvrđuje viši poglavar. Štoviše, u rješavanju pitanja od velike važnosti, zajednice sudjeluju na mnogo načina u vlastitoj upravi, kroz skupštinu ili vijeće (na mjesnoj, provincijskoj i općoj razini). Red je „sinodalan“ jer su od samog početka braća živjela, zahvaljivala, upravljala, propovijedala kao braća.

 

Kao pretpostavkom, suočeni smo s teološkom tradicijom zavjeta posluha koja je možda „drugačija“ od onoga na što smo navikli iz mašti ili iz - samo kao primjer - benediktinske ili isusovačke perspektive. Doista, obœdire (biti poslušan) blisko je povezano u našoj tradiciji s ob-audire (slušati), zbog čega je zavjet posluha jedini zavjet izražen u dominikanskoj formuli profesije! To je funkcija svakog autoriteta u Redu: slušati Boga, slušati ga i činiti da se čuje kroz glas braće, fratara. Uvjereni smo da slušajući braću slušamo Božji glas. Zato postoji i intimna veza između zavjeta koji polažemo (zavjet posluha) i podignutih ruku koje izražavaju da ili ne, ili glasačkih listića s imenima kao izraz glasa svakog fratra kad se donose odluke, definiraju ili rješavaju neka pitanja ili se braća biraju na određene službe ili dužnosti. „Fratres, votemus“ koji se tako često čuje s usana predsjednika ili tajnika opće skupštine, od samog postanka Reda, živo izražava osjećaj zavjeta posluha koji nas osobno ujedinjuje s Učiteljem Reda. Također se obvezujemo poštivati ​​one zakone za koje glasamo i onu braću koju također biramo svojim glasovanjem.

 

Tijekom vremena uvijek pokušavamo osigurati sredstva za život i sredstva za zajednicu... ali ne možemo znati ili reći što će se dogoditi s tim sredstvima za život; doista, postoje stvari ili dimenzije života (poput same kulture) koje se ne mogu planirati! Sve što se može učiniti je stvoriti prostore koji će poštivati ​​i olakšavati životne snage koje nisu u našim rukama, koje nije moguće planirati! Jedinstvo i raznolikost Reda očituju se u složenoj organizaciji koja zahtijeva stalnu pažnju, evaluaciju i prilagodbu. To nije „jednostavan“ sustav, ali je znak istinske „demokracije“, istinske slobode. Taj „ekosustav“ koji je sv. Dominik ostavio u nasljedstvo svojoj obitelji krhke je teksture, zahtijeva veliko strpljenje i ustrajnost njegovanju i razvoju, i treba uključivanje svih u zajedničko traganje. „Pluralizam“ se u Redu ne smatra prolaznom bolešću koju treba „tolerirati“, već blagoslovom koji obogaćuje naše zajedničko naslijeđe. Mi smo hodočasnici, putujući, bez stalnog prebivališta, a za nas je stvaranje zajednice uvijek „istraživanje“, zajednice onih koji zajedno traže istinu, gdje god je pronašli! Možda je to razlog zašto je u polemičkom tekstu sv. Albert Veliki definirao svoj ideal dominikanskog života: „In dulcedine societatis, quaerere veritatem“ (u blagom skladu bratskog života, tražite istinu).